Luego de tener la oportunidad de exponer un par de cursos sobre teología reformada, salió a la luz el tema de este importante, pero poco conocido documento, en el que las dos vertientes de esta familia confesional representadas por Juan Calvino (Ginebra) y Heinrich Bullinger (Zúrich), sucesor de Ulrich Zwinglio, acordaron superar sus diferencias sobre la doctrina de la Santa Cena a fin de hacer un frente común. Con este documento lograron ir más allá de los agrios debates que distanciaron, desde fechas tan tempranas como 1529 a los reformadores que se reunieron en el llamado Coloquio o Disputa de Marburgo, Lutero, Zwinglio, Melanchton, Osiander, Ecolampadio y Bucer, entre otros. Se dice que, al final de la reunión, Lutero afirmó: “Nuestro espíritu y vuestro espíritu no están en consonancia”. La unificación de la fe reformada sobre este tema sacramental fue un gran paso en el desarrollo del protestantismo. “Calvino y Bullinger siguieron teniendo diferencias, especialmente sobre la predestinación y la disciplina eclesiástica, pero eso no puso en peligro la unidad de las dos iglesias” (Willem van ‘t Spijker). Se incluye aquí la introducción tomada de un libro clásico y la fuente que lo contiene, además de una versión en español de los 26 artículos que componen el documento. Existe otra traducción obra de Julián Emanuel G. Zubieta. Tigurinus es el gentilicio para los habitantes de Zúrich.

Introducción

Philip Schaff, Creeds of Christendom (1877), vol. I, § 59.

En la controversia sacramental, la más violenta, distractora y poco rentable en la historia de la Reforma, Calvino se situó a medio camino entre Lutero y Zwinglio, y se esforzó por unir los elementos de la verdad en ambos lados, en su teoría de una presencia y fruto espiritual real. de Cristo por la fe.¹ Esto no satisfizo ni a los rígidos luteranos ni a los igualmente rígidos zwinglianos. Los primeros no pudieron ver ninguna diferencia material entre Calvino y Zwinglio, ya que ambos negaban la interpretación literal de “Esto es mi cuerpo” y una presencia y fruición corporales.² Los segundos sospechaban que Calvino se inclinaba hacia la consustanciación luterana y trabajaba en manos de Bucero, que se había vuelto detestable por sus fáciles compromisos y concesiones mal disimuladas a la visión luterana en la Concordia de Wittenberg (1536).

La herida fue reabierta por el feroz ataque de Lutero contra los zwinglianos (1545) y su aguda respuesta. Calvino estaba disgustado con ambas partes y aconsejó moderación. Era muy deseable armonizar la enseñanza de las Iglesias suizas. Bullinger, quien fue el primero en avanzar más allá del terreno original zwingliano y apreció la teología más profunda de Calvino, le envió su libro sobre los sacramentos, en manuscrito (1546), con la solicitud de expresar su opinión. Calvino hizo esto con gran franqueza y un grado de censura que al principio irritó a Bullinger. Luego siguió una correspondencia y una conferencia personal en Zúrich, que resultó en una unión completa de las secciones calvinista y zwingliana de las Iglesias suizas sobre este controvertido tema.³ Las negociaciones reflejan un gran crédito para ambas partes y revelan un admirable espíritu de franqueza, moderación, tolerancia y paciencia, que triunfó sobre todas las sensibilidades e irritaciones personales.

El primer borrador del Consensus Tigurinus, de noviembre de 1548, consta de 24 breves proposiciones redactadas por Calvino, con anotaciones de Bullinger, a las que Calvino respondió en enero de 1549. Afirman que los sacramentos no son en sí mismos gracia eficaz y que confieren, por parte de Dios, a través del Espíritu Santo, una actuación a través de ellos como un medio; que el efecto interno aparece sólo en los elegidos; que el bien de los sacramentos consiste en llevarnos a Cristo y ser instrumentos de la gracia de Dios, que se ofrece con sinceridad a todos; que en el bautismo recibimos la remisión de los pecados, aunque esto no procede principalmente del bautismo, sino de la sangre de Cristo; que en la Cena del Señor comemos y bebemos el cuerpo y la sangre de Cristo, sin embargo, no por medio de una presencia carnal de la naturaleza humana de Cristo, que está en el cielo, sino por el poder del Espíritu Santo y la devota elevación de nuestra alma al cielo.⁴

En marzo, Calvino envió 20 artículos al Sínodo de Berna,⁵ pero en este cantón hubo una fuerte oposición al rigorismo de Calvino, que disminuyó sólo después de su muerte.⁶ En mayo de 1549, tuvo, en compañía de Farel, una entrevista personal con Bullinger en Zúrich por su cordial invitación, y redactó el Consenso tal como está ahora, en 26 artículos. Fue publicado en 1551 en Zúrich y Ginebra.⁷ Contiene la doctrina calvinista, ajustada lo más cerca posible a la zwingliana en su forma avanzada, pero con una inquietante restricción predestinataria de la gracia sacramental a los elegidos.⁸ La verdad del punto de vista zwingliano se reconoce plenamente en oposición a la transustanciación y consustanciación, pero la unión de la vida real con Cristo en el sacramento se afirma claramente y se hace aún más clara en la “Exposición” del Consenso que Calvino escribió cuatro años después (1554). “Los sacramentos”, declara, “son ayudas y medios (adminicula et media), mediante los cuales, o bien nos insertamos en el cuerpo de Cristo, o al estar insertados de ese modo se fusionan cada vez más con él, hasta que él nos une a Él en su totalidad. en la vida celestial... Los sacramentos no son figuras vacías, ni insignias externas meramente de piedad, sino sellos de las promesas de Dios, testimonios de la gracia espiritual para apreciar y confirmar la fe, órganos también mediante los cuales Dios obra eficazmente en sus elegidos”.⁹

El Consenso fue adoptado por las Iglesias de Zúrich, Ginebra, Saint Gall, Schaffhausen, los Grisones, Neuchâtel y, después de algunas vacilaciones, por Basilea, y fue recibido favorablemente en Francia, Inglaterra y partes de Alemania. Melanchton declaró a Lavater (yerno de Bullinger) que entonces por primera vez comprendía a los suizos y que nunca volvería a escribir contra ellos; pero borró aquellos pasajes del Consenso que hacían depender de la elección la eficacia del sacramento.

Si bien el Consenso trajo paz y armonía a las Iglesias suizas, fue violentamente atacado por Joachim Westphal, de Hamburgo (1552), en interés del partido ultraluterano en Alemania, y se convirtió en la ocasión de la segunda guerra sacramental, que se ha notado en la sección sobre la Formula Concordiæ.¹⁰

Referencias

• Correspondencia de J. Calvino con H. Bullinger, 1548 y 1549, Opera, vols. XII y XIII.

• Henry Hundeshagen, Conflicte des Zwinglianismus: J. Calvino, vol. II. pp.128 ss.

• Ebrard Das Dogma vom heil. Abendmahl, vol. II. pp. 484-524.

• Pestalozzi, Bullinger, pp. 373-387.

• Stähelin, Calvin, vol. II. pp. 112-124.

CONSENSUS TIGURINUS (1549)

Traducido por Henry Beveridge

Notas y lenguaje actualizado por William Gross, Colorado Springs, 2009

Consentimiento mutuo con respecto a los sacramentos entre los ministros de la Iglesia de Zúrich y Juan Calvino, ministro de la Iglesia de Ginebra.

Ahora publicado por quienes lo firmaron. MDLI

Artículo 1. Todo el gobierno espiritual de la Iglesia nos conduce a Cristo

Debido a que Cristo es el fin de la ley y su conocimiento comprende en sí mismo la totalidad del evangelio, no hay duda de que el objeto de todo el gobierno espiritual de la Iglesia es conducirnos a Cristo, porque es sólo por él que llegamos a Dios, que es el propósito de una vida feliz. Quien se desvíe de esto en lo más mínimo, nunca podrá hablar debida o apropiadamente de las ordenanzas de Dios.

Artículo 2. El verdadero conocimiento de los sacramentos proviene del conocimiento de Cristo

Debido a que los sacramentos son apéndices del evangelio, sólo el que comienza con Cristo puede discutir de manera adecuada y útil su naturaleza, virtud, oficio y beneficio; y eso no se hace refiriéndonos superficialmente al nombre de Cristo, sino luchando verdaderamente por el fin por el cual Cristo nos fue dado por el Padre, y por las bendiciones que nos ha conferido.

Artículo 3. Naturaleza del conocimiento de Cristo

Por tanto, debemos sostener que Cristo, siendo el Hijo eterno de Dios, y de la misma esencia y gloria con el Padre, asumió nuestra carne para comunicarnos por derecho de adopción lo que poseía por naturaleza: a saber, para hacernos hijos de Dios. Esto se hace cuando somos injertados por fe en el cuerpo de Cristo, y eso es por la obra del Espíritu Santo —primero somos contados justos por una imputación gratuita de justicia, y luego somos regenerados a una nueva vida;¹¹ así, siendo formados de nuevo a imagen de nuestro Padre celestial, renunciamos al viejo hombre.

Artículo 4. Cristo sacerdote y rey

Por lo tanto, Cristo, en su naturaleza humana, debe ser considerado nuestro sacerdote, quien expió nuestros pecados con el único sacrificio de su muerte, quitó todas nuestras transgresiones con su obediencia, nos proporcionó una justicia perfecta y ahora intercede por nosotros, de modo que podemos tener acceso a Dios. Debe ser considerado un reparador que, por medio de su Espíritu, reforma todo lo que es vicioso en nosotros para que dejemos de vivir para el mundo y la carne, y para que Dios mismo viva en nosotros. Debe ser considerado un rey que nos enriquece con toda clase de bendiciones, nos gobierna y defiende con su poder, nos provee de armas espirituales, nos libra de todo mal, y nos gobierna y nos guía con el cetro de su boca. Y debe ser considerado de esta manera, para que nos eleve a sí mismo, el verdadero Dios, y al Padre, hasta el cumplimiento de lo que finalmente sucederá: que Dios será todo en todos.

Artículo 5. Cómo se comunica Cristo con nosotros

Además, para que Cristo pueda así exhibirse ante nosotros y producir estos efectos en nosotros, debe hacerse uno con nosotros, y nosotros debemos ser injertados en su cuerpo. Él no infunde su vida en nosotros a menos que sea nuestra cabeza, y de él todo el cuerpo, bien unido a través de cada articulación de suministro, de acuerdo con su trabajo, hace que el cuerpo crezca en la proporción de cada miembro.¹²

Versión del inglés: L. Cervantes-O.

Notas