El último año de la revista bimestral italiana MicroMega, dirigida por el filósofo Paolo Flores d'Arcais, parece ser un auténtico testamento cultural antes del traspaso a su colega Cinzia Sciuto. Como parte de este legado, el cuarto número de este años lleva el título Contra la familia.Crítica de una institución (anti)social (4/2024).

El volumen, de 192 páginas, se fija “el ambicioso objetivo de desmontar la mitología que rodea a la familia” (p. 3) y presentar sus “lados oscuros”, que hacen de ella un teatro de violencia, opresión y control y un instrumento de consolidación de un “sistema de injusticias estructurales”, con un “efecto desintegrador de la esfera pública” (p. 4).

El objetivo último es valorar, por el contrario, la dimensión pública colectiva de la vida y construir una sociedad “en la que cada individuo esté libre de los grilletes de la familia, libre para realizarse a sí mismo” (p.4).

¿Es posible criticar las distorsiones de la familia sin destruirla necesariamente? ¿Es posible evitar la oposición entre familia y sociedad? Este número de MicroMega utiliza las herramientas de la antropología, la sociología, la filosofía e incluso el arte literario y el cine para intentar alcanzar su objetivo de desentrañar y destruir. La publicación se centra en tres temas principales: la relación entre naturaleza y cultura, entre Estado y mercado, y entre padres e hijos.

¿Existe un modelo universal de familia?

Telmo Pievani, filósofo de la ciencia y paladín del pensamiento ateo en Italia, abre el volumen con una crítica al eslogan de la “familia natural”, según el cual existe un modelo ideal de familia dado por la naturaleza y universalmente válido. La naturaleza investigada, sin embargo, desmiente este dato, mostrando más bien muchos tipos de modelos. Nuestra especie es más bien el resultado de una “mezcla biocultural” en la que naturaleza y cultura son indivisibles y no pueden definir por sí mismas un modelo. Nuestra evolución como especie es ambivalente y por ello nos permite ser solidarios y violentos al mismo tiempo.

¿Hay algo de cierto en estas afirmaciones? Ciertamente, no podemos encontrar la norma de la familia en la biología, ni en sus mezclas culturales. Para un análisis puramente sociológico o antropológico, la familia ha adoptado y adopta las formas más diversas en las culturas más diversas, y muchas de ellas han generado y generan experiencias de opresión y violencia.

La Escritura nos ofrece una imagen fiel y realista del estado de esta institución a lo largo de la historia.

La Palabra de Dios no ensalza el eslogan de la “familia natural” tal como la naturaleza ha sido desfigurada por el pecado. Más bien, la familia es descrita como “una institución original y permanente constituida por Dios en la creación del hombre y la mujer (Gen.1-2)” (cf. Dictionary of Evangelical Theology, p. 269) y que, por su desobediencia al mandato divino, ha sido desfigurada.

Las estructuras fundacionales de la familia y las diferenciaciones en su seno son, pues, establecidas por el Creador y no por la naturaleza o la cultura, y están descritas en la revelación incluso antes de sus desviaciones. La Biblia nos proporciona un catálogo de desviaciones que están ahí para confirmar constantemente la bondad del plan divino original que hemos abandonado, el fracaso humano en realizarlo y la necesidad de la redención en Cristo para restaurarlo y renovarlo.

¿La familia como forma de perpetuar la injusticia?

Sobre la relación entre el Estado y el mercado, varios autores cuestionan los efectos negativos e injustos que las familias tienen sobre las estructuras políticas y económicas: dinámicas familiares en contextos inadecuados, concentración de bienes que perpetúan las desigualdades, dificultades para construir una identidad social compartida, etc. Todo ello pone de relieve cómo la familia, cuando es idolatrada, se convierte en un obstáculo para la vida, no sólo de sus propios miembros, sino también de la comunidad en general.

Sin embargo, esto nos lleva una vez más a la respuesta del evangelio. Cristo no promueve la destrucción de las familias, como sostiene Francesco Remotti en la p. 25, ni su disolución en cualquier tipo acumulativo que simplemente satisfaga una necesidad de “vivir juntos”, ni el evangelio promueve la expropiación de las responsabilidades económicas, asistenciales o educativas de la familia para ponerlas en manos del Estado (otro gran ídolo).

Sólo si las familias reconocen su propio estatus y su papel creador podrán proteger y promover el interés real de sus miembros y, al mismo tiempo, superarlo para alcanzar el interés de la comunidad. También promoverán el desarrollo de las demás esferas de la sociedad para que puedan ejercer sus propias tareas sin interferencias y contribuir enormemente al florecimiento y la prosperidad de la sociedad de la que son miembros.

Además, en el contexto de la iglesia local, las familias solidarias se esforzarán por atender las necesidades espirituales y materiales de quienes no pueden disfrutar del apoyo de sus familias de origen. La iglesia local se convierte para los que están en Cristo en la familia por excelencia, donde también viudos, huérfanos y extranjeros encuentran su lugar, alivio y espacio para el crecimiento personal.

¿La familia como sistema que abusa de los hijos?

Sobre la relación entre padres e hijos, la principal crítica de MicroMega se dirige a una visión ‘propietarista’, según la cual los niños sirven exclusivamente a los intereses de sus padres y de su unidad familiar, y se les niega el derecho a ser sujetos activos capaces de tomar decisiones sobre su propio cuerpo, tener su propia intimidad y disfrutar de libertad de conciencia y religión. Es necesaria otra intervención legislativa.

Aunque es legítimo legislar para limitar el maltrato de los padres a los hijos, el Evangelio va mucho más allá y quiere llegar al corazón. Los niños no son una propiedad, sino un don de Dios, que debe ser reconocido y valorado en su singularidad y distinción respecto a sus padres, y al que hay que ayudar a florecer en toda su plenitud ejerciendo la responsabilidad parental ante todo como algo de lo que hay que dar cuenta a Dios.

A su vez, el niño será un tesoro mucho más allá de sí mismo y de los límites familiares. La familia cristiana no puede ser portadora de una actitud privada y antisocial. Asumir la responsabilidad del cuidado, la crianza y la educación de los propios hijos siempre va unido también al crecimiento y al bien de la comunidad de la que se forma parte, para que el Evangelio de Cristo pueda ser fielmente testimoniado, vivido y proclamado.

El Evangelio va más allá de las “soluciones” ideológicas

Las lecturas sociológicas, antropológicas, pedagógicas que ofrece MicroMega son, por tanto, extremadamente limitadas. Hacen una lectura fenomenológica y la erigen en norma de juicio. Si “no tiene sentido buscar en la ‘naturaleza’ un fundamento para nuestras convicciones morales y sociales” sobre una familia natural (p.8), ¿por qué deberíamos buscar en ella un apoyo para la destrucción de la familia? La ideología de MicroMega piensa abordar los problemas de las familias mediante la abolición por decreto de la familia como tal.

Una cultura evangélica ofrece una clave diferente para mirar con realismo a la familia: reconocer su bondad como creación divina, observar y denunciar sus deformaciones y falsificaciones generadas por el pecado, pero también proclamar y promover su redención mediante la obra de Cristo, de modo que el individuo y la comunidad no se opongan, sino que se comprometan fructíferamente en la prosperidad mutua.

Lucia Stelluti es pedagoga en Roma y vicepresidenta de la Alianza Evangélica Italiana.

Este artículo fue publicado por primera vez por la revista italiana ‘Loci Communes’ y se ha traducido y publicado con permiso.