PUBLICIDAD
 
lunes, 21 de agosto de 2017   inicia sesión o regístrate
 
Protestante Digital

 
PUBLICIDAD
 
SÍGUENOS EN
  • Twitter
  • Facebook
  • Google +
  • Instagram
  • YouTube
  • Rss
 

  • Donar a Protestante Digital
  •  
    PUBLICIDAD
     
     



    Will Graham
    14
     

    La Reforma protestante

    Un estudio sobre la situación sociopolítica y religiosa de la Reforma.

    BRISA FRESCA AUTOR Will Graham 30 DE OCTUBRE DE 2016 12:00 h

    Hoy vamos a hablar sobre la situación sociopolítica y religiosa de la Europa de la Reforma.



    Dividiremos el contenido de este artículo en los siguientes tres puntos:




    • La situación social de la Europa de la Reforma.

    • La situación política de la Europa de la Reforma.

    • La situación religiosa de la Europa de la Reforma.



    1.- La situación social de la Europa de la Reforma.



    Empecemos, pues, con el primer punto. La situación social de la Reforma.



    Socialmente hablando, ubicamos la Reforma dentro del contexto del renacimiento humanista que había surgido en la Florencia del siglo XIV. Entre los eruditos de Europa, se despertó un interés en la literatura clásica, la ciencia y el arte. Bajo el lema Ad fontes (Volver a las fuentes), los renacentistas querían volver a leer los textos clásicos de la cultura occidental en su lengua original sin tomar en consideración los comentarios e interpretaciones posteriores. Uno de los logros más significativos de este movimiento fue la publicación del Nuevo Testamento en griego en el 1516 gracias a la labor de Erasmo de Róterdam.



    Otro factor de relevancia social ligado a la publicación del Nuevo Testamento en griego fue el invento de la imprenta por el alemán Johannes Gutenburg alrededor del 1440. En vez de copiar libros lentamente a mano, ahora se podía diseminar millares de ejemplares de cualquier texto, tratado, folleto o documento por toda Europa en poco tiempo.



    Muchos europeos eruditos querían conseguir las nuevas traducciones de la Biblia que se venían publicado, la mayoría de las cuales estaban basadas en el texto crítico de Erasmo. Entre estos eruditos se encontraban reformadores de la primera generación tales como Lutero (1483-1546), Zuinglio (1484-1531), Bucer (1491-1551) y Melanchthon (1497-1560).



    Cuando se levantó el movimiento protestante, la voz de los reformadores corrió por una gran parte del continente debido al éxito de la imprenta. Lutero, por ejemplo, se convirtió en una estrella internacional debido a la publicación de sus folletos. Además, su traducción de la Biblia al alemán en el 1534 vendió millares de ejemplares. Cualquiera podía entender el mensaje de las Escrituras por sí mismo.



    2.- La situación política de la Europa de la Reforma.



    En segundo lugar, queremos hablar sobre la situación política de la Europa de la Reforma.



    No es posible hablar sobre la situación política de la Europa de la Reforma en singular. En aquél entonces Alemania no era un estado como en la actualidad sino un conjunto de reinos que formaba parte del Sacro Imperio Romano. Pero en Suiza –en aquel entonces la Confederación Helvética- predominaba un espíritu más federal donde los diversos cantones eran más o menos autónomos. Inglaterra, por su parte, era un reino gobernado por un solo monarca, Enrique VIII, de la casa de Tudor.



    Así que nos dedicaremos a estos tres sistemas políticos diferentes para ubicarnos bien políticamente.



    2.1 Alemania



    Comenzamos con Alemania. El líder secular más poderoso en la Europa de la Reforma era Carlos V. Además de ser rey de España, Carlos (católico) era el emperador del Sacro Imperio Romano. A diferencia de la monarquía española, la corona del Imperio Romano no se heredó. Era un sistema de monarquía electiva a través del cual siete príncipes electores escogieron a su emperador.



    Uno de estos siete electores era el duque de Sajonia, Federico III –conocido como Federico el Prudente- y fue ese mismo Federico que había fundado la Universidad de Wittenberg (1502) donde Martín Lutero enseñaría Teología en el 1512 y Felipe Melanchthon daría Griego en el 1518. Puesto que Federico era uno de los siete príncipes más poderosos en todo el Sacro Imperio Romano, Lutero gozó de cierta protección civil a la cual pocos herejes tendrían acceso.



    Cuando la iglesia luterana consiguió librarse del yugo romano, el poder papal fue reemplazado por los príncipes germánicos. La filosofía detrás de esta idea se resume en la frase latina Cuius regio, eius religio, es decir, la religión del rey será la religión de su reino. De esta manera, la iglesia luterana se convirtió en una religión del Estado sin ninguna clase de pretensión revolucionaria.



     



    Ulrico Zuinglio

    2.2 Suiza



    En Suiza, sin embargo, la situación era distinta. Los trece cantones helvéticos habían logrado librarse del control del Sacro Imperio Romano en el 1499 y así promocionaron valores más bien republicanos y democráticos donde las decisiones fueron tomadas en base a asambleas cantonales. Por lo tanto, la iglesia reformada no podría seguir el modelo eclesiológico propuesto por Lutero en Alemania.



    En lugar de defender el sistema monárquico de gobierno, Zuinglio optó por defender la aristocracia ya que varias personas eran mejores que uno solo. A nivel eclesiástico, entonces, la iglesia de Zuinglio no estaría bajo la autoridad del Papa ni de ningún príncipe sino bajo la autoridad del consejo municipal.



    Tanto Zuinglio como Lutero creían que las fuerzas gubernamentales tenían la obligación de proteger y supervisar la iglesia. Después del avance de la Reforma a través del ministerio de Ulrico Zuinglio en Zúrich, cuatro cantones se hicieron protestantes y dos llegaron a ser cantones mixtos.



    Cuando el refugiado francés Juan Calvino empezó su obra de Reforma en Ginebra, se halló en la misma situación política que Zuinglio en Zúrich. Calvino abogaría por una iglesia cada vez más autónoma del poder del Estado, no obstante, el concejo municipal cedió ante muy pocas demandas de Calvino. En 1561 el francés consiguió que se pudiesen celebrar las reuniones del consistorio sin la presencia de un magistrado armado.



     



    Isabel II

    2.3 Inglaterra



    La Reforma en Inglaterra surgió una década después del progreso de la fe evangélica en el continente bajo Lutero y Zuinglio. En Inglaterra, la situación política era más parecida a aquélla de Alemania que a la de la Confederación helvética. El rey Enrique VIII estaba a cargo del país. A pesar de sus convicciones pro-romanas, Enrique decidió establecer una iglesia nacional en el 1534 ya que el Papa Clemente VII no le permitió divorciarse de su mujer, Catalina de Aragón.



    El problema para el Papa no era tanto teológico sino político porque Catalina, la repudiada, era la tía del emperador Carlos V. Así que Enrique se autoproclamó Jefe Supremo de la Iglesia de Inglaterra, provocando una separación radical entre la Iglesia romana y la recién fundada iglesia anglicana.



    Aunque escogió al protestante Thomas Cranmer como su primer arzobispo de Canterbury, la Reforma avanzó de una forma lenta puesto que Enrique no quería deshacerse de la liturgia católico-romana. No sería hasta el 1547, cuando el hijo de Enrique –Eduardo VI- heredó la corona que la verdadera obra de reforma podría emprenderse.



    Con todo, la Iglesia anglicana era otra iglesia del estado. Thomas Cranmer no hacía nada sin el consentimiento de los reyes Enrique y Eduardo. Hasta el día de hoy, la reina Isabel II sigue siendo la gobernadora suprema de la Iglesia de Inglaterra y es ella la que escoge a sus obispos y al arzobispo de Canterbury, actualmente Justin Welby.



    Consiguientemente, en vista del hecho de que la iglesia luterana en Alemania, la reformada en Suiza y la anglicana en Inglaterra reconocieron la interdependencia del Estado y la Iglesia, forman parte de la llamada reforma magistral. El Estado podía excomulgar a los herejes, imponer disciplina y mantener orden en la Iglesia.



    2.4 Anabaptistas



    En esta línea es importante mencionar una cuarta corriente del protestantismo conocido como el movimiento anabaptista. Los anabaptistas pertenecen a la reforma radical porque rechazaron cualquier clase de autoridad secular sobre la iglesia. El anabaptismo surgió inicialmente bajo Zuinglio en Zúrich.



    No obstante, sus adeptos le criticaron por dos razones. Primero, acusaron a Zuinglio de hacer demasiadas concesiones al concejo municipal en cuanto a temas religiosos.Segundo, no entendían porque su líder seguía bautizando a los niños.



    Los anabaptistas creían que solamente se podía bautizar a los adultos ya que éstos sabían lo que estaban haciendo. De allí el nombre anabaptista, el cual significa ‘bautizar de nuevo’ o ‘rebautizar’. Muchos anabaptistas decidieron apartarse de la sociedad, formando sus propias comunidades. Tristemente, fueron brutalmente perseguidos a lo largo de todo el siglo XVI.



    Entonces, en cuanto a la relación de la Reforma con la política tres iglesias eran magistrales, a saber, la luterana, la reformada y la anglicana mientras que una, la anabaptista, era radical en el sentido más puro de la palabra.



    3.- La situación religiosa de la Europa de la Reforma.



    Llegamos, ahora, al tercer y último punto de este estudio. La situación religiosa de la Europa de la Reforma.



    Suele ser éste el aspecto más conocido de la historia de la Reforma. Religiosamente hablando, la Iglesia Católica Romana gozaba de una influencia enorme en el Occidente. Sin embargo, muchas cosas andaban mal en la Iglesia. El profesor de historia de Cambridge, Owen Chadwick, empezó su tomo sobre la Reforma con las siguientes palabras: “A principios del siglo XVI, todas las personas importantes dentro de la Iglesia Occidental estaban clamado por reforma”.



    Había corrupción y superstición por todos lados. Los puestos eclesiásticos se podían comprar y vender. Muchos sacerdotes eran adúlteros, borrachos e ignorantes de las Escrituras. Por eso confesó Nicolás Maquiavelo (1469-1527): “Nosotros los italianos somos más irreligiosos y corruptos que otros… porque la iglesia y sus representantes nos han dado el peor ejemplo”.



    La diferencia entre Lutero y el resto de los líderes católicos de su tiempo es que el monje alemán quería algo más que una mera renovación moral. Por ejemplo, donde Erasmo aspiraba a una limpieza externa de la Iglesia en cuanto a su ética y moralidad, Lutero estaba convencido de que el problema era mucho más radical. Hacía falta una ir a la raíces, una transformación doctrinal.



    La Reforma en Alemania surgió como un movimiento teológico. Según Lutero, había mucho más en juego que unas prácticas eclesiásticas indeseables. Es cierto que fue la venta de las indulgencias la que provocó a Lutero a levantar su voz contra la corrupción religiosa, pero sus 95 tesis son pura teología. Lutero era antes que nada un teólogo. Creía que las indulgencias estaban atentando contra el anuncio del Evangelio.



    Entonces, ¿qué es una indulgencia? Era una especie de papel que podía comprar de la Santa Sede. En palabras del historiador Kenneth Latourette: “Mediante ellas [las indulgencias] el papa podía girar sobre la tesorería de los santos para remitir las penas temporales por el pecado, no sólo por los vivos sino también por las almas que estuvieran en el purgatorio”.1



    En términos pastorales, si uno quería comprar una indulgencia por un ser querido suyo difunto, los méritos de algún santo serían aplicados a aquel ser querido y enseguida saldría del Purgatorio entrando en la gloriosa presencia de Dios en el cielo. El Purgatorio, según la teología católico-romana, es un lugar donde van los creyentes muertos que no han sido totalmente purificados en esta vida. Ya que lo impuro no puede entrar en el cielo, hace falta un proceso de limpieza, de purificación y de purgación antes de que tal persona pueda pasar a la mismísima presencia divina. De allí el nombre ‘Purgatorio’.



    Lutero estaba profundamente preocupado por las indulgencias porque contradecían el mensaje de las Escrituras. Negó que el Papa pudiese quitar los pecados de los vivos o los difuntos y empezó a cuestionar la doctrina del Purgatorio. Lutero quería saber, en porqué el Papa solamente decidió librar a ciertas almas del Purgatorio cuando había recibido dinero a su favor.



    Así que cuando Lutero se enteró de que un enviado papal –el predicador dominico Juan Tetzel- estaba vendiendo indulgencias cerca de Wittenberg, reaccionó, redactando su famosa lista de 95 tesis. Aunque Lutero apeló a la buena voluntad del Papa a lo largo del documento, los comentarios del alemán no agradaron al Papa por razones económicas ya que el dinero recaudado de la venta de las indulgencias iba destinada a la restauración la basílica de San Pedro en el Vaticano. Así fueron sembradas las primeras semillas de lo que sería la iglesia luterana.



    Con el tiempo, los evangélicos desarrollarían una teología cada vez más distintivamente protestante donde se pusieron en tela de juicio muchas doctrinas católicas tales como:




    • La mariología.

    • La veneración a los santos.

    • La transubstanciación.

    • La justificación mediante la fe y el mérito humano.

    • La división ontológica entre el clero y los laicos.

    • La autoridad de los libros Deutero-canónicos.

    • Los siete sacramentos.

    • La falta de énfasis en la predicación.

    • Y ¿cómo no? La autoridad papal.



    Juan Tetzel

    Antes de acabar, sería importante comentar una última realidad que tenía ramificaciones tanto sociales como políticas y religiosas. Nos referimos a la nueva conciencia nacionalista que empezó a darse en la Europa del siglo XV y XVI. Poco a poco los reformadores dejaron de verse como simple súbditos del Vaticano, creyendo en la necesidad de levantar iglesias nacionales donde se hablaba en el idioma de pueblo.



    A pesar del hecho de que Lutero resistió a Tetzel por convicciones teológicas, muchos príncipes alemanes se aprovecharon de la situación con fines económicos. Poder independizarse de Roma religiosamente conllevaría una gran ola de prosperidad en sus respectivos principados. No haría falta enviar tanto dinero al extranjero ni apoyar al Vaticano.



    De hecho, una razón por la cual las masas recibieron a Lutero con los brazos abiertos fue precisamente esta idea. Querían desligarse de Roma porque creían que los italianos les estaban estafando.



    Sin este espíritu nacionalista, hubiera sido difícil que la causa religiosa de la Reforma luterana avanzara tan rápidamente por todo el norte de Alemania y el resto del continente europeo.



    Conclusión



    Así llegamos a la conclusión y repito lo que hemos visto hoy:




    • Primero, en cuanto a la situación social de la Europa de la Reforma, mencionamos el espíritu del Renacimiento y el invento de la imprenta.

    • Segundo, en cuanto a la situación política de la Europa de la Reforma, explicamos que Alemania formaba parte del Sacro Imperio Romano, la Confederación Helvética era un conjunto de cantones independientes e Inglaterra era una monarquía. La gran mayoría de los primeros protestantes eran magistrales, enfatizando la interdependencia del Estado y la Iglesia mientras que los anabaptistas eran totalmente radicales, apartándose de la sociedad.

    • Tercero, en cuanto a la situación religiosa de la Europa de la Reforma, predominó corrupción dentro de la Iglesia Católico Romana, la cual los reformadores querían corregir de una forma doctrinal y teológica. La doctrina responsable por iniciar la Reforma fue la de las indulgencias papales.



    ¡Feliz día de la Reforma, queridos lectores!




    1 LATOURETTE, Kenneth Scott, Historia del cristianismo: Tomo II (Casa Bautista: El Paso, 1987, 6ª edición), p. 52.



     

     


    14
    COMENTARIOS

        Si quieres comentar o

     

    jorgevaron
    03/11/2016
    21:31 h
    11
     
    Creer que la salvación por la sola fe y que la salvación es irrevocable, porque "irrevocables que son los dones y el llamamiento de Dios" Rm 11:29, creer que estas doctrinas bíblicas EXIMEN de la santidad, es ignorar el contenido del nuevo testamento.Una y otra vez se nos llama a hacer morir el viejo hombre, la carne, porque en el solo encontraremos "muerte" en vida.Se lo dijo el Maestro a aquel joven que quería primero enterrar a su padre. Y esto lo hace Cristo, el nuevo hombre,no nosotros.
     

    DEBORA
    03/11/2016
    12:32 h
    9
     
    Hay un doble discurso evangélico que yo he sufrido desde pequeña,por una parte somos salvos x gracia y por otra no podemos pecar,negando incluso q estamos sujetos a una naturaleza pecaminosa después de convertidos, no se premia el esfuerzo personal xq si no ya te estás salvando por obras. Personalmente me siento muy realizada cumpliendo los mandamientos y esperando en la gracia de Dios cuando fallo.Es x eso q en la familia evangélica existen tantas personas infantiles e inmaduras d caracacter.
     
    Respondiendo a DEBORA

    Protestantólogo
    03/11/2016
    22:30 h
    12
     
    De acuerdo. Hay un proceso de “romanización del protestantismo” que redunda en una “domesticación” arbitraria del laico, como si se tratase de un adolescente perenne. La Reforma significó el redescubrimiento de un “pueblo de sacerdotes”. Por otro lado observo un decantarse del medio en el que el Señor nos puso, como si sus fluctuaciones tuviesen poco que ver con nosotros, menos la reforma permanente de sus condiciones de vida y proyectos en común. Somos guardas de nuestro hermanos (Gen. 4:9).
     
    Respondiendo a Protestantólogo

    DEBORA
    04/11/2016
    15:08 h
    14
     
    Sí, me decanto del medio porque tengo la necesidad de crecer, experimentar e equivocarme precisamente porque creo en la gracia de Dios. La relación intima que tengo con Dios me permite pensar e incluso discrepar de los dogmas establecidos aunque estos sean protestantes.
     
    Respondiendo a DEBORA

    Protestantólogo
    04/11/2016
    12:41 h
    13
     
    Se verifica otro proceso de infantilización, nada “reformado”, en el trato a los hermanos inmigrantes (fenómeno quizás mundial). Quienes arriban a España con llamado y vocación de testimonio tienen que pasar por un aro o arco de bienvenida de los demonios o “espíritus territoriales”, que les acosan y desalientan. A más de esto, en muchas iglesias son relegados a posiciones subalternas, como si fuesen ciudadanos de segunda en el Reino de los Cielos, años calentando asientos, enterrando sus dones
     

    jorgevaron
    01/11/2016
    18:01 h
    6
     
    Es claro que Santiago o Jacobo, el hermano del Señor, el líder mas respetado del cristianismo judaizante ( la primera iglesia ), bregaba por mantener la influencia del judaísmo sobre el cristianismo naciente. Según la carta a los gálatas, Pablo tiene que reprender duramente a Pedro por intimidarse ante los delegados de Santiago que visitaban a Antioquía. Santiago es la "carta" del catolicismo romano contra la doctrina de la justificación por la sola fe, más allá poco tienen para mostrar.
     
    Respondiendo a jorgevaron

    Alfredo
    03/11/2016
    20:25 h
    10
     
    Jorgevaron, no hace falta ver la Carta de Santiago para leer en muchos lugares de la biblia que la fe sola, aparte de mover montañas no aprovecha en nada. Podemos leerlo en las Cartas de Pablo: 1 Cor.13:2; Rom.2:7;Rom.2:13. Quien lea Mateo 12:37:"por tus palabras serás justificado y por tus palabras serás condenado" puede darse cuenta que sin una fe obediente a la Ley de Cristo (el amor de Rom 5:5) escrita en nuestro corazón no somos justificados. Las obras de amor son un don de Dios (Ef.2:10)
     

    Óscar Margenet Nadal
    31/10/2016
    12:31 h
    3
     
    Como apunta Will en sus síntesis, el valiente clérigo romano no planificó la 'reforma protestante'. Los intereses religiosos-seculares unificados acuñaron después ese nombre compuesto. En pleno apogeo del 'Sacro Imperio' los terratenientes vieron en Lutero su posible independencia de la insaciable avaricia vaticana y protestaron contra las dietas (Worms, 1521 y Espira, 1529). El apoyo a Lutero de las prominentes monarquías las separó del papado y originó la bonanza económica de Europa.
     

    Alfredo
    31/10/2016
    11:05 h
    2
     
    Sr Graham, la Iglesia siempre necesita una reforma según el modelo q nos presenta la Escritura y no una reforma fundamentada en las percepciones y los juicios personales, origen del relativismo actual. No es lo mismo "el justo vivirá por la fe" q entenderlo como Lutero lo comprendió: "la persona vivirá por la fe" ignorando mucho,por ej. 1 Cor.13:2 como si la justificación fuera NADA. La teología de "solo Biblia" suena muy bien mientras sea solo un eslogan. La realidad es mucho mas compleja.
     
    Respondiendo a Alfredo

    Esclavo
    01/11/2016
    00:53 h
    5
     
    Amigo papista Alfredo: Qué triste su insistencia en confundir justificación (posicional, imputada) (Rom.4:5; Ef.2:8-9) con santificación (progresiva, transformadora) (Rom.6:2; Ef.2:10). Qué triste que no sólo se eche usted una carga innecesaria, sino que se empeñe en echarla en otros, y haga de eso su cruzada. Con amor se lo digo.
     
    Respondiendo a Esclavo

    Alfredo
    03/11/2016
    09:34 h
    8
     
    En la Escritura la justificación es un proceso inseparable de la santificación. Las obras de la salvación las hace Dios por medio del hombre. La raíz del error radica en pensar q la sola fe (fe muerta, fe estéril, fe imperfecta "los demonios creen también y tiemblan" Stg2:20) sea fe justificante, pero Pablo dice en muchos sitios (1 Cor.13:2) que la fe sola es posible, pero en nada aprovecha. Le aconsejo leer Rom.2:7 y Mt 12:37 "por tus palabras serás justificado y por tus palabras serás condenad
     
    Respondiendo a Alfredo

    Alfredo
    02/11/2016
    18:01 h
    7
     
    Amigo, la Escritura niega en muchos lugares ( por ej. 1 Cor 13:2; Stgo 2:18 ss; Prov. 16:15,etc) la doble imputación de la justicia de Cristo que roza la blasfemia puesto que Dios jamás castiga al inocente ni absuelve al culpable sin transformarlo. La santificación en la Escritura es inseparable de la justificación. Lo q sucede es q Lutero malinterpretó Romanos. Obras de amor, buenas obras son dones de Dios y no un mero producto de la fe (Ef.2:10). La Ley de Cristo sustituye la Torá (Heb.7:12)
     

    Hermano Frank
    31/10/2016
    00:01 h
    1
     
    Hay que añadir a todo esto que el papa de que se habla aqui abia dilapado y malgastado el dinero que había para la obra del Vaticano en comilonas, orgias, prostitutas etc, y como no habia dinero el y sus cardenales e inventaron lo de las bulas o indulgencias para conseguir el dinero necesario para terminar las obras. Hoy en dia ocurre lo mismon yo fui testigo de como un sacerdote catolico le ofrecio a una viuda que si pagaba 30 misas gregorinas en la catedral su marido iba al cielo.
     
    Respondiendo a Hermano Frank

    Alfredo
    31/10/2016
    13:33 h
    4
     
    La Iglesia enseña que la venta de bienes espirituales es un pecado llamado simonía. La Iglesia nunca ha asegurado que su marca fuera la impecablidad (Mateo 13:24-30) , pero si que la savación es gratuita. Lo que la Iglesia insiste es que la fe sola es fe muerta, fe estéril, fe imperfecta (1 Cor.13:2) porq la fe justificante es la fe q obra en el amor (Gal 5:6) , es decir la fe viva actuada por los dones de Dios (Efesios 2:10)
     



     
     
    ESTAS EN: - - - La Reforma protestante
     
    PUBLICIDAD
     
     
     
    AUDIOS Audios
     
    “El desencanto en la España de finales del XIX es similar al que viven hoy muchos jóvenes” “El desencanto en la España de finales del XIX es similar al que viven hoy muchos jóvenes”

    Hablamos con Noa Alarcón sobre su próxima novela ‘Ernestina y los espíritus’, ambientada en el Madrid de la Primera República, un tiempo de convulsión social y política en el que el protestantismo llegó a España.

     
    El reo: Bonhoeffer contra Hitler El reo: Bonhoeffer contra Hitler

    Daniel Jándula nos presenta la tercera edición de la novela El reo, una ficción basada en la experiencia de Dietrich Bonhoeffer, el pastor protestante alemán que se opuso al nazismo.

     
    Análisis del crecimiento evangélico en España Análisis del crecimiento evangélico en España

    Durante el 8º Congreso Evangélico Dámaris Playá presentó un informe con las cifras de lugares de culto evangélicos en España y la evolución de la presencia protestante en nuestro país.

     

     
    Ley proLGTBI impide la diversidad: Jaume Llenas Ley proLGTBI impide la diversidad: Jaume Llenas

    "El Estado lo que debe es no perjudicar la diversidad. No sólo en sexualidad, sino en política, religión. Pero este proyecto de Ley sólo permite un tipo de ideología sexual, estableciendo una sociedad uniformizada". Entrevista a Jaume Llenas, abogado y secretario general de la Alianza Evangélica Española,

     
    Franco Mazzocca: prótesis que cambian vidas Franco Mazzocca: prótesis que cambian vidas

    El joven estudiante de ingeniería usa sus recursos y talento para ayudar a niños que necesitan prótesis de mano, algo inalcanzable por otros medios.

     
    Leyes LGTBI: ‘Somos del bando vencedor’ (C. Vidal)

    Análisis de la propuesta de Ley nacional pro LGTBI española. Implicaciones éticas, legales y de mordaza a las libertades. Y la postura que deberían tener los cristianos ante ella. Entrevista a César Vidal.

     
    J.C. Escobar: Reforma y Pentecostés inseparable

    Evangélicos españoles celebran #500Reforma en 2017, cinco siglos después de la Reforma protestante. El coordinador Juan Carlos Escobar habla de su experiencia, visión y obstáculos para esta conmemoración. 

     
    FOTOS Fotos
     
    Yo no estoy en venta! Yo no estoy en venta!

    "Los llamados afuera" (15J). Jóvenes cristianos reunidos en la Puerta del Sol de Madrid denuncian la trata de personas como una forma moderna de esclavitud y tráfico humano. Un flashmob realizado por tres ONGs que ayudan a mujeres que huyen de la esclavitud sexual en España.

     
    Las diversas capacidades de Mefi-Boset Las diversas capacidades de Mefi-Boset

    El ministerio Mefi-Boset lleva 20 años trabajando el tiempo de ocio y apoyo a las familias de personas con discapacidad intelectual en Terrassa y Barcelona. Algunas imágenes de este curso que acaba.

     
    La Biblia a través de la historia La Biblia a través de la historia

    Una exposición recorrerá Galicia este año 2017 mostrando la historia de la Biblia y su importancia para la Reforma Protestante.

     
    VÍDEOS Vídeos
     
    Andar Andar

    Un vídeo de 2 minutos sobre el significado de Judas 24.

     
    3 cosas que aprendí sobre el sexo después de casarme 3 cosas que aprendí sobre el sexo después de casarme

    Frikrist nos habla sobre relaciones y por qué es importante seguir el plan de Dios.

     
    La historia de Lutero, animación Playmobil La historia de Lutero, animación Playmobil

    Animación "stop-motion" hecha con más de 4.000 fotos explica la esencia de la Reforma. Producción: Dan Rackham. Narración: Luis Panduro.

     
     
    Síguenos en Ivoox
    Síguenos en YouTube y en Vimeo
     
     
    RECOMENDACIONES
     
     

     
    AEE
    PROTESTANTE DIGITAL FORMA PARTE DE LA: Alianza Evangélica Española
    MIEMBRO DE: Evangelical European Alliance (EEA) y World Evangelical Alliance (WEA)
     

    Las opiniones vertidas por nuestros colaboradores se realizan a nivel personal, pudiendo coincidir o no con la postura de la dirección de Protestante Digital.