¿Ateísmo brillante o fundamentalista?

El siglo XXI está siendo testigo de un cambio sociológico en Occidente. Las encuestas exponen el rápido crecimiento de ateos y de quienes consideran la religión como algo negativo. En el caso de España, según WIN/Gallup International, somos el país con más ateos (25%) de Occidente sólo por detrás de Chequia (30%). Las bodas religiosas han pasado del 75% en el año 2000 a tan solo un 22% en 2016. El cambio es drástico aunque similar al de países de nuestro entorno. Llegados a este punto cabe preguntarse: ¿Hasta qué punto el boom del llamado nuevo ateísmo ha influido en este cambio? Las redes sociales dan cuenta de los supuestos golpes definitivos al cristianismo de estos nuevos ateos que son citados continuamente en los medios de comunicación.

Los principales referentes de este movimiento antirreligioso mantuvieron una conversación en 2007 que aún es referencia. Con millones de visualizaciones, se trata de la conversación más influyente en contra de las religiones de las últimas décadas. El documental se titula The Four Horsemen¹ (Los cuatro jinetes) y es un diálogo de dos horas entre Richard Dawkins, Daniel Dennett, Cristopher Hitchens y Sam Harris.

Este ateísmo es el nuevo areópago que demanda respuestas de nuestra esperanza cristiana con amabilidad (1ª Pedro 3, 15). En medio de este asunto cobran vital importancia quienes buscan respuestas espirituales y que acaban topándose con este ateísmo sumamente elocuente ¿Tienen razón estos ateos? –se preguntan- ¿La religión es tan dañina como dicen? ¿Es racional creer en Dios? ¿Qué responden los cristianos?

Durante esta crítica al documental dividida en 3 series comentaré algunos puntos del coloquio que son característicos del nuevo ateísmo en general.

Jinetes fundamentalistas… según otros ateos

En primer lugar debemos saber que hay intelectuales ateos de gran influencia que reniegan de este ateísmo autodenominado brillante. El darwinista Michael Ruse nota que “ninguno [de estos ateos] ha estudiado la fe cristiana seriamente para poder opinar sobre sus ideas. Resulta burdo y llanamente inmoral aseverar que el cristianismo es tan sólo una fuerza del mal²”. Del libro de Dawkins, El Espejismo de Dios, Ruse dice que le “hace sentir vergüenza de ser ateo³”. El filósofo Thomas Nagel califica los argumentos de Dawkins como “especialmente débiles⁴. Peter Higgs, Nobel de física 2013 y descubridor del famoso bosón que lleva su nombre, califica a Dawkins como “fundamentalista en el extremo opuesto”⁵".

¿Por qué estos ejemplos? Porque hay quienes piensan que cuestionar el ateísmo de los autodenominados cuatro jinetes equivale a una crítica al ateísmo en general desde la religión. Y no es así.

Creemos en Jesús, no en lo que los cuatro jinetes dicen que creemos

Las generalizaciones nunca son justas. Y menos cuando como cristiano me apuntan criticando creencias distintas a las mías o como si todas las religiones fueran lo mismo ¿Qué sentido hay en que me señalen con creencias que también critico? Si existen 10.000 religiones, los cristianos somos ateos de 9.999 de ellas, sobre todo de la cristiana cuando no refleja al Jesús de los evangelios. Son principios de sentido común que no suelen asumir los cuatro jinetes del ateísmo. Esto explica, por ejemplo, por qué otros ateos los tildan de fundamentalistas (siempre usaremos el término “fundamentalista” en su acepción negativa).

El creyente común pone el grito en el cielo ante los abusos en el nombre de Dios. Pero ni nosotros ni los cuatro jinetes hemos inventado nada. Amos, Miqueas, Jeremías, Ezequiel, Isaías… fueron profetas de La Biblia que arriesgaron sus vidas denunciando el abuso religioso milenios antes. También fueron religiosos fundamentalistas del Dios bíblico (los fariseos) quienes llevaron a Jesús a la cruz. Son ejemplos del abuso en el nombre de Dios como acto blasfemo anti-cristiano⁶. Así que la denuncia de la opresión religiosa no es un argumento contra el cristianismo sino cristianismo en estado puro, algo sencillo de entender para quien quiera entenderlo.

Al comienzo del coloquio Hitchens parece admitir que es injusto mencionar a frikis o asesinos como ejemplos del cristianismo objetivo. Quiere entenderlo… ¡Pero de inmediato cita a un clérigo que atribuye a los homosexuales el castigo de un terremoto! El ejemplo de Hitchens es un esperpento que no representa al cristianismo. Jesús enseñó que las cosas no suceden así y que este tipo de males no deben relacionarse con supuestos pecados tal y como algunos hacían por entonces (Juan 9, 1-3). Cristo desafió el mundo antiguo rompiendo con esta cosmovisión y adelantándose a Hitchens en su denuncia, quien de nuevo hace decir al cristianismo justo lo contrario de lo que dice.

La estrategia dialéctica de los cuatro jinetes es tan simple como antigua y falaz: Mostrar lo patológico como normal, como si el esperpento fuese el cristianismo de Jesús en el que creemos.

Hacen y critican teología sin saber teología

La falta de nociones teológicas es una característica clave del nuevo ateísmo. Terry Eagleton, conocido crítico literario y catedrático de teoría cultural, dice: “Imagine a alguien pontificando sobre biología sin haber leído nada más que “El libro de los pájaros británicos”, y tendrá una idea aproximada de lo que se siente leer lo que escribe Richard Dawkins sobre teología⁷”. Los cuatro jinetes desprecian la teología a la par que sientan cátedra con interpretaciones sensacionalistas que no tienen en cuenta el contexto histórico–cultural y que cualquier exégeta descartaría al instante.

Un ejemplo es cuando Dawkins dice que “Ama a tu prójimo no significa lo que ahora pensamos que significa. Solo significa “Ama a otro judío⁸”. El Dr. John Lennox observa cómo Dawkins ”se basa en Levítico 19, 18 “No te vengarás, ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo, sino que amarás a tu prójimo como a ti mismo” Pero Dawkins ni siquiera se molestó en leer el resto de Levítico 19 […] Amar al prójimo no significaba limitarse a su propio grupo: “Cuando un extranjero resida con vosotros […] lo amarás como a ti mismo, porque extranjero fuisteis vosotros en Egipto (Lv 19: 33-34)⁹”. Cuando Jesús dice “Ama a tu prójimo como a ti mismo” le preguntan: “¿Quién es mi prójimo?” responde con la parábola del buen samaritano (Lc. 10:25-37) rompiendo toda frontera étnica. Pablo enseñó que “en Cristo ya no hay judío ni griego” (Ga. 3, 28) y Pedro tuvo un sueño que acabaría con cualquier atisbo de localismo étnico en el cristianismo (Hech. 10:1-48).

Así que sin ni siquiera entrar en teología vemos que la aversión religiosa de Dawkins le impide ver algo tan evidente ¿Nos fiaremos de él en asuntos teológicos complejos? No parece que Dawkins sea la fuente más rigurosa para analizar La Biblia.

El teólogo John Haught afirma que la comprensión de la fe de estos ateos “permanece sistemáticamente en el mismo plano indocto que la religiosidad irreflexiva, supersticiosa y “literalista” de aquellos a quienes critican¹⁰”. Francis Collins, uno de los grandes científicos del siglo XXI convertido al cristianismo siendo científico, observó en estos ateos “el viejo truco del arte del debate y la retórica; se tergiversa lo que diga el contrario para seguidamente demoler sistemáticamente sus “argumentos”¹¹”. No cabe duda de que si los cuatro jinetes fueran más rigurosos con aquello que critican, perderían interés para el gran público sin formación teológica al que se dirigen.

Alister McGrath, triple doctorado por la Universidad de Oxford, observa que Dawkins “parece pensar que una ignorancia de las ideas cristianas es una señal de virtud intelectual. […] Para mí la virtud intelectual está en estudiar, entender y apreciar una visión del mundo, aun cuando crea que está equivocada. Yo era ateo cuando era joven, y rechacé el cristianismo por razones muy similares a las de Dawkins. Ahora veo que simplemente no entendía el cristianismo. Pero nunca ridiculizaría el ateísmo¹²”.

Un ejemplo recurrente del simplismo de los cuatro jinetes consiste en exponer la creación del Universo de Génesis 1 como si su lectura literal fuera la interpretación obligatoria. Pero nunca los veremos analizándolo desde su contexto histórico-cultural¹³, que es lo que debe hacerse y lo que dicta el sentido común... si es que nos interesa conocer la verdad, claro.

Durante el documental generalizan acusando a los jerarcas religiosos de timadores y corruptos, un juicio contrario a los hechos. En mi relación con jerarcas cristianos durante años he visto fundamentalmente a personas que aman a los demás sacrificando prestigio y dinero. Hay timadores, sí, pero muy pocos. El cuadro pintado por los cuatro jinetes existe y es denunciable, pero no es general ni -por supuesto- define el cristianismo.

Resumen: Los ejemplos negativos ofrecidos por los nuevos ateos evidencian que todo puede ser objeto de distorsión e instrumentalización para el abuso. Sobre todo aquello que es bueno. Y esto le ocurre al cristianismo. Los cuatro jinetes desconocen realmente el cristianismo y no desean su análisis ponderado (así lo admite Daniel Dennett en el documental; 1 h. 44´). Su propósito es atacarlo sin importar cuan sesgados o irracionales sean los métodos. Bienvenidos a la posverdad.

En el siguiente artículo analizaremos dos de los baluartes argumentales del nuevo ateísmo: El supuesto peligro de la religión moderada como germen del fundamentalismo y la negativa del nuevo ateísmo para considerar el mal cometido por ateos como un argumento contra el ateísmo.

1^ The Four Horsemen, Coloquio organizado por RDFRS, grabado por Josh Timonen. 30/04/2007. Con subtítulos en español en: https://www.youtube.com/watch?v=tS_MT79m4Vw

2^ https://es.wikipedia.org/wiki/Michael_Ruse

3^ De la portada de Alister McGrath y Joanna McGrath. The Dawkins Delusion?, Dwners Grove, OL: InterVarsity Press, 2007

4^ Thomas Nagel, crítica de El Espejismo de Dios, The Fear of Religion, The New Republic (23 de octubre de 2006); p. 29.

5^ El Mundo. 27/12/2012. Peter Higgs: 'No soy creyente, pero la ciencia y la religión pueden ser compatibles”. Actualizado 03/01/2013.

6 Delirante.org, El Cristianismo ¿imposición y barbarie? http://delirante.org/?p=913

7 Terry Eagleton, London Review of Books Vol. 28, No. 20, 19 /10/2006, p. 32

8 Richard Dawkins, El espejismo de Dios, Espasa, 2007, p. 272

9 John Lennox ,Disparando contra Dios, Andamio, 2016, p. 182

10 John F. Haught, Dios y el nuevo ateísmo: Una respuesta crítica a Dawkins, Harris y Hitchens, Sal Terrae, 2012, pp. 14-15

11 Francis Collins, Fe, ciencia y ateísmo, Andamio, 2015, p. 39

12 El Pais, Alister McGrath, “El nuevo ateísmo está cayendo en desgracia”, 18/03/2016

13 Una sencilla interpretación contextualizada de Génesis 1 puede leerse en http://delirante.org/?p=181