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    El Señor nos conducirá en su luz

    El Señor es mi luz, mi salvación, ¿de quién tendré miedo? El Señor es mi refugio, ¿a quién temeré? Salmo 27.1, La Palabra (Latinoamérica)
    GINEBRA VIVA AUTOR Leopoldo Cervantes-Ortiz 05 DE ENERO DE 2014

    Foto: Mattox


    Al hacer un alto en el camino para presentarse delante de Dios y renovar fuerzas para seguir adelante, cada estación recorrida, cada situación vivida reclama una interpretación de lo sucedido. Cerca de trasponer el umbral de otro año, apenas es posible advertir su particularidad, lo que lo caracterizó singularmente y la evaluación que se haga de él evolucionará con el tiempo. Existe la sensación de que 2013 no fue necesariamente un “buen año”, acaso porque las circunstancias de su último tercio esparcieron enorme decepción por todas partes. Así lo escribió Iván Ríos Gascón:

    …la reforma (quizá sea mejor decir contrarreforma) petrolera, enarbolada como la panacea para el “desarrollo económico”, exhibió el vacío democrático que impera en el país a través de los congresos que aprobaron ciegamente y vía 'fast track', un viraje constitucional en la apertura del sector estratégico de la Nación. El pensamiento crítico fue desplazado en una amplia región de lo mediático. No se atendieron las voces discordantes, el poder legislativo se blindó hasta la ignominia, los “debates” sobre un tema fundamental del progreso y la soberanía fueron un circo de vulgaridades e insultos a la razón.
    Cerramos el año con un aliento amargo. Las cámaras postergan una ley sobre la consulta ciudadana (y cómo no, el poder no se comparte) pero lanzan una reglamentación de dientes afilados para desalentar marchas y protestas. Quienes discrepan de los milagros y bondades de la apertura petrolera son tildados de “nacionalistas hipócritas” por el gobierno.1

    Y solamente se habla del asunto que más llamó la atención; el otro, aludido aquí, sobre la participación más directa de la ciudadanía en la toma de decisiones, ha sido marginado y hecho casi invisible. Parece contradictorio citar palabras tan pesimistas y al mismo tiempo expresar los mejores deseos para el año que se avecina, pero lo cierto es que el desencanto no se puede ocultar tan fácilmente cuando los signos que nos rodean no son tan alentadores. Quizá el contraste con la fe que nos anima pueda desencadenar la esperanza de que las cosas sean mejores en los días que se avecinan. Algunos dicen que cuando se toca fondo lo que sigue es comenzar a salir de allí inevitablemente.

    Un recorrido por el salmo 27 muestra que si algo lo define es la confianza en Dios por encima de todas las cosas, una “confianza triunfante y suplicante”. Y vaya que el autor del salmo tenía motivos para dudar: “Confianza a despecho de dificultades y peligros: aunque lo asedie un campamento y lo asalte un ejército, aunque lo abandonen sus padres, aunque lo acusen testigos falsos, él sigue confiando en el Señor y en su templo”.2 Las primeras afirmaciones, aderezadas con sus preguntas retóricas correspondientes, son una auténtica confesión de fe: “El Señor es mi luz, mi salvación,/ ¿de quién tendré miedo?/ El Señor es mi refugio,/ ¿a quién temeré?” (v. 1). En ellas se combinan las metáforas de la luz y el refugio con la certeza del cuidado y la compañía cerca de Dios: todo lo que pueda acontecerle al que habla podrá ser superado. La luz es sinónimo de la presencia misma de Dios. Como lo explica Calvino:

    El término “luz”, como es bien sabido, se usa en la Escritura para denotar alegría o felicidad perfecta. Asimismo, al explicar este significado, agrega que Dios era su salvación y la fortaleza de su vida, y que fue por su ayuda que experimentó seguridad y liberación de los terrores de la muerte. Ciertamente hallamos que todos nuestros temores brotan de esta fuente, que somos demasiado ansiosos acerca de nuestra vida, mientras no reconocemos a Dios como nuestro cuidador. No tenemos tranquilidad, entonces, hasta que alcanzamos la persuasión de que nuestra vida es guardada suficientemente y protegida por su poder omnipotente. La interrogación, también, muestra cuánto estimaba David la protección divina, mientras se regocija audazmente contra todos sus enemigos y peligros. Tampoco duda de que atribuimos el debido homenaje a Dios, a menos que, confiando en su ayuda prometida, nos atrevemos a presumir de la certeza de nuestra seguridad. Pesado, por así decirlo, en las escalas de todo el poder de la tierra y el infierno, David representa menos que una pluma, y considera a Dios únicamente como muy superior a la totalidad de las cosas.3

    La confianza, desdoblada en tres situaciones, plantea varios “niveles de riesgo” que pueden sobrevenirle: situación violenta externa e incontrolable (v. 3), una problemática familiar (abandono paterno, v. 10) y una situación social o legal (un juicio amañado, v. 12). “Queda el denominador común, el miedo. Porque la confianza, por encima de todo, no tiene que vencer enemigos ni rebatir calumnias, tiene que vencer el miedo, el gran enemigo interior” (p. 437). Con todo, los peligros ya han sido nombrados (primer paso para superarlos), aunque por esta ocasión no aparezca, por citar otro, la enfermedad. Pero los tres mencionados pueden ser alusión de otros más.

    En los vv. 4-6, la figura del templo como casa de refugio físico y espiritual resplandece como una posibilidad para alguien aquejado por los males y particularmente por la guerra: “El templo, refugio provisorio en una coyuntura bélica, puede ser morada para toda la vida, donde disfrutar de la presencia personal de Dios. Suceden así dos elevaciones: de refugio bélico a morada permanente, de edificio para habitar a lugar donde estar con Dios. Es un proceso de interiorización” (p. 439, énfasis agregado). Estar en el templo sensibiliza a la persona para una profunda experiencia de Dios en el camino hacia la superación de sus temores.

    La segunda parte del salmo (vv. 7-14) es una súplica con una invitación final a la confianza. Son particularmente emotivas las peticiones del v. 9: “No me ocultes tu rostro,/ no rechaces con ira a tu siervo;/ tú eres mi ayuda:/ no me dejes, no me abandones,/ Dios salvador mío”. Tanta insistencia es señal de temor, de ansiedad ante los riesgos potenciales, el mayor de ellos ser objeto de la ira divina, lo que significaría una ruptura de relaciones con la fuente de bondad y seguridad. De ahí la búsqueda del apoyo, de la senda recta, de “la bondad del Señor/ en la tierra de los vivos” (v. 13). El abandono familiar y las calumnias pueden poner en entredicho la estabilidad emocional y espiritual de la persona, pero incluso eso será superado por la presencia divina. Imposible dejar de recordar el poema de César Vallejo en Trilce (1922): “Y Dios sobresaltado nos oprime/ el pulso, grave, mudo,/ y como padre a su pequeña,/ apenas,/ pero apenas, entreabre los sangrientos algodones/ y entre sus dedos toma a la esperanza”.4

    La exhortación final subraya la certeza en la intervención de Dios sobre los poderes anónimos y concretos que acechan la vida de su fiel, quien únicamente espera en Él, igual que nosotros hoy al acercarnos a una nueva etapa de nuestra vida:

    “El oprimido ha anclado totalmente su vida en Yahvé. Por eso, ningún poder enemigo podrá vencerle ni separarle del Dios de la salvación. Detrás de las oraciones de los acusados que se adhieren con toda confianza a Yahvé como a quien les va a hacer justicia, podremos ver aquellas palabras del Nuevo Testamento: “¿Quién acusará a los elegidos de Dios? ¡Dios es quien salva!” (Ro 8.33). Los amenazados de muerte se sienten seguros de que no habrá nada que pueda separarlos de Dios.5

    ****

    1 I. Ríos Gascón, “Postdata de 2013”, en Milenio Diario, 28 de diciembre de 2013, www.milenio.com/cultura/Postdata_0_215978642.html.
    2 L. Alonso Schökel y C. Carniti, Salmos I. (Salmos 1-72). Estella, Verbo Divino, 1992, p. 436.
    3 J. Calvino, Comentario a los Salmos, www.ccel.org/ccel/calvin/calcom08.xxxiii.i.html?bcb=right. Versión: LC-O.
    4 C. Vallejo, Trilce, XXXI, en Obra poética. Coord. de Américo Ferrari. París-México, Archivos UNESCO, 1996, p. 204.
    5 H.J. Kraus, Los salmos. Vol. I. Salmos 1-59. Salamanca, Sígueme, 1993, pp. 517-518.
     

     


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